\u00ab\u00a0Le plein jour de la conscience nous cache la nuit dans laquelle nous sommes plong\u00e9s. Tel est le r\u00e9gime habituel. Quand nous suspendons l\u2019intention, par contre, mais restons attentifs au spectacle du monde ext\u00e9rieur, le r\u00e9gime change. Notre perception n\u2019est plus s\u00e9lective. Elle s\u2019ouvre et devient r\u00e9ceptivit\u00e9 pure. Ce que nous percevons dans ces moments-l\u00e0 n\u2019est toutefois pas la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure elle-m\u00eame, en d\u00e9pit de ce qu\u2019il nous semble, mais notre propre activit\u00e9 recevant en elle la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure, l\u2019\u00e9prouvant et l\u2019explorant \u00e0 sa fa\u00e7on. C\u2019est pourquoi la r\u00e9alit\u00e9 devient agissante et pourquoi nous \u00e9prouvons dans le m\u00eame temps une grande intimit\u00e9 avec nous-m\u00eames.\u00a0\u00bb\u00a0Ce volume r\u00e9unit trois \u00e9tudes approfondies et pr\u00e9cises sur la vision et le langage. Par Bonnard et Giacometti nous apprenons comment nous voyons \u2013 comment, dans la vie de tous les jours, les indications que nous fournissent nos sens forment en nous des images de la r\u00e9alit\u00e9. Ces deux artistes ont observ\u00e9 cela de tr\u00e8s pr\u00e8s et nous pouvons le faire\u00a0\u00a0\u00e0 leur suite, non seulement pour mieux appr\u00e9cier leurs \u0153uvres, mais aussi pour mieux nous comprendre nous-m\u00eames et prendre plus de plaisir \u00e0\u00a0voir.\u00a0Le cas de P. est diff\u00e9rent. Il est l\u2019auteur du bref r\u00e9cit de la cr\u00e9ation du monde qui a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 en t\u00eate de la bible. Cet inconnu a eu deux traits de g\u00e9nie et commis une faute. Le premier a \u00e9t\u00e9 son intuition juste du pouvoir cr\u00e9ateur du langage. Le second, plus probl\u00e9matique, a \u00e9t\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019utiliser le mot \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb, nom commun, comme un nom propre, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 un \u00eatre unique, et d\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 par l\u00e0 le v\u00e9ritable monoth\u00e9isme. Sa faute a \u00e9t\u00e9 de r\u00e9server \u00e0 ce Dieu le pouvoir cr\u00e9ateur du langage et d\u2019en avoir priv\u00e9 l\u2019homme et la femme. Cette omission, voulue ou non, a eu des cons\u00e9quences funestes au cours de l\u2019histoire et jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Pour y mettre fin, remontons \u00e0 son r\u00e9cit, corrigeons l\u2019impair et apprenons que le langage, qui cr\u00e9e les choses et les mondes, n\u2019appartient pas \u00e0 quelque divinit\u00e9, mais \u00e0 chacun de nous.\u00a0L\u2019analyse du r\u00e9cit de P. et des effets qu\u2019il a produits nous ram\u00e8ne \u00e0 la connaissance de nous-m\u00eames, comme Bonnard et Giacometti, quoique sur un autre plan.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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